الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
40- وقول جل وعز: {وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة} (آية 45) قال قتادة خسروا أهليهم الذين في الجنة اعدوا لهم لو أطاعوا وقيل لما كان المؤمنون يلحق بهم أهلوهم في الجنة وكان الكفار لا يجتمعون معهم في خير كانوا قد خسروهم قال الله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم}.41- وقوله جل وعز: {ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير} (آية 47) قال مجاهد {من ملجأ} من محرز و{من نكير} من ناصر وقيل {من ملجأ} من مخلص من عذاب الله {وما لكم من نكير} أي لا تقدرون أن تنكروا الذنوب التي توقفون عليها.42- وقوله جل وعز: {يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما} (آية 50) قال عبيدة وأبو مالك والحسن ومجاهد والضحاك والمقصود لفظ عبيدة أي يهب لمن يشاء ذكورا يولدون له ولا يولد له إناث ويهب لمن يشاء إناثا يولدون له ولا يولد له ذكر {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا} يولد له ذكور ويولد له إناث قال عبيدة {ويجعل من يشاء عقيما} لا يولد له قال أبو جعفر يقال لكل اثنين مقترنين زوجان كل واحد منهما زوج من ذلك الرجل والمرأة والخفان والنعلان فمعنى {يزوجهم ذكرانا وإناثا} يقرنهم أي يقرن لهم كما قال: {والقمر قدرناه منازل} ويقال زوجت إبلي صغيرها وكبيرها أي قرنت صغيرها مع كبيرها ويقال رجل عقيم لا يولد له وامرأة عقيم لا تلد وريح عقيم لا تأتي بمطر ولا خير.43- وقوله جل وعز: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} (آية 51) في المعنى قولان:أ- فالذي عليه أهل التفسير ما قاله مجاهد قال: {إلا وحيا} أن ينفث في قلبه.{أو من وراء حجاب} كما كلم موسى صلى الله عليه وسلم {أو يرسل رسولا} كما أرسل جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى أشباهه والقول الآخر أن معنى {إلا وحيا} كما أوحي إلى الأنبياء صلى الله عليهم بإرسال جبريل صلى الله عليه {أو من وراء حجاب} كما كلم موسى صلى الله عليه وسلم {أو يرسل رسولا} إلى الناس عامة ويقرأ {أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه} وهذا في موضع الحال أي الذي يقوم مقام الكلام ما ذكر ويجوز أن يكون مقطوعا من الأول.44- وقوله جل وعز: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} (آية 52) قال ابن عباس النبوة قال أبو جعفر أي وكذلك أوحينا إليك ما تحيا به النفوس أي ما تهتدي به وقال قتادة والحسن {روحا من أمرنا} أي رحمة من عندنا.45- وقوله جل وعز: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (أية 52) أي بما أوحينا إليك وقال معلى سمعت حوشبا يقرأ {وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم} وفي قراءة أبي {وإنك لتدعو إلى صراط مستقيم} قال أبو جعفر وهذا لا يقرأ به لأنه مخالف للسواد وإنما يحمل ما كان مثله على أنه من قائله على جهة التفسير كما قال سفيان في قوله جل وعز: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} أي لتدعو وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} قال لكل قوم هاد انتهت سورة الشورى. اهـ.
والرفع جائز في المنصوب على الصرف.{وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِّن مَّحِيصٍ}.وقد قرأ بذلك قوم فرفعوا: {وَيَعْلَمُ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ} ومثله مما استؤنف فرفع قوله: {ثم يتوبُ اللّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِك على من يشاء} في براءة؛ ولو جزم ويعلمُ- جازم كان مصيبًا.{وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُواْ هُمْ يَغْفِرُونَ}.وقوله: {وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كبير الإِثْمِ}.قرأه يحيى بن وثاب {كبير}: وفسر عن ابن عباس: أن كبير الإثم هو الشرك؛ فهذا موافق لمن قرأ: {كبير الإثم} بالتوحيد؛ وقرأ العوام: {كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ}. فيجعلون كبائر كأنه شيء عام، وهو في الأصل واحد؛ وكأنى أستحبّ لمن قرأ: {كبائر} أن خفض الفواحش.{وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ}.وقوله: {وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ}.نزلت خاصة في أبى بكر الصديق (رحمه الله)، وذلك: أن رجلا من الأنصار وقع به عند رسول الله فسبّه، فلم يردد عليه أبو بكر؛ ولم يَنْهَ رسول الله صلى الله عليه الأنصارى؛ فأقبل عليه أبو بكر فرد عليه، فقام النبى- صلى الله عليه- كالمغضب واتبعه أبو بكر فقال: يا رسول الله، ما صنعتَ بى أشدّ علىّ مما صنع بى: سبّنى فلم تَنْهَهُ، ورددتُ عليه فقمت كالمغضب، فقال النبى- صلى الله عليه-: «كان الملك يرد عليه إذا سكتَّ، فلما رددتَ عليه رجع الملك، فوثبتُ معه» فنزلت هذه الآية. وفسرها شريك عن الأعمش عن إبراهيم في قوله: {وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ}، قالوا: كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم للفساق فيجترئوا عليهم.{وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَائِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِّن سَبِيلٍ}.وقوله: {وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَائِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِّن سَبِيلٍ}.نزلت أيضًا في أبى بكر.{وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقال الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلاَ إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُّقِيمٍ}.وقوله: {يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ}.قال بعضهم: يُخفونه من الذل الذي بهم، وقال بعضهم: نظروا إلى النار بقلوبهم، وَلم يروها بأعينهم لأنهم يحشرون عميًا.{فَإِنْ أَعْرَضُواْ فَمَآ أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ الْبَلاَغُ وَإِنَّآ إِذَا أَذَقْنَا الإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الإِنسَانَ كَفُورٌ}.وقوله: {وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ}.وإنما ذكر قبلهم الإنسان مفردًا، والإنسان يكون واحدًا، وفى معنى جمع فردّ الهاء والميم على التأويل، ومثل قوله: {وَخُلِقَ الإنْسَانُ ضَعِيفًا} يراد به: كل الناس، ولذلك جاز فيه الاستثناء وهو موحّد في اللفظ كقول الله {إنَّ الإنسانَ لَفِى خُسْرٍ إلا الذين آمنوا}، ومثله: {وَكَمْ مِّنْ مَلَكٍ في السّماواتِ} ثم قال: {لاَ تُغْنِى شَفَاعَتُهُمْ} وإنما ذكر ملكا؛ لأنه في تأويل جمع.{لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاء يَهَبُ لِمَن يَشَاء إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذُّكُورَ}.وقوله: {يَهَبُ لِمَن يَشَاء إِنَاثًا}.محضًا لا ذكور فيهن، ويهب لمن يشاء الذكور محضًا لا إناث فيهم، أو يزوجهم يقول: يجعل بعضهم بنين، ويجعل بعضهم بنات ذلك التزويج في هذا الموضع. والعرب تقول: له بنون شِطْرة إذا كان نصفهم ذكورًا، ونصفهم إناثًا، ومعنى هذا- والله أعلم- كمعنى ما في كتاب الله.{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ}.وقوله: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا}.كما كان النبى صلى الله عليه يرى في منامه، ويُلْهمَهُ، أو من وراء حجاب، كما كلّم موسى من وراء حجاب، أو يرسل رسُولا ملكا من ملائكته فيوحى بإذنه، ويكلم النبى بما يشاء الله وذلك في قوله: {أو يرسلَُ رسولا} الرفع والنصب أجود.قال الفراء: رفع نافع المدينىّ، ونصبت العوام ومن رفع {يرسل} قال: {فيوحى} مجزومة الياء.
|